請你想像一匹野馬，自由奔跑，與大自然、它的精神、周圍的馬兒合一；它有著一個純粹的、原始的美，以及一個固有的聰慧和同情心
現在，想像這匹馬被繩索和重量束縛和捆綁，拉著它前往一個站點，即使它試圖自由自己。它知道自己是誰以及希望如何生活，但無論它多努力地嘗試，它無法表達那個力量、那個自由、那個內在的神聖火花
把你自己當作那匹野馬。這個強大的、自由的、與生俱來的權利是屬於你的，但它被奪走。解決方案，我們建議，就是自我疼惜
人類被束縛和捆綁，通過無形的植入物、基因改造、社會編程、故意用來限制你所是和潛能的模因。這些信息對你來說不是什麼新鮮事，但我們希望在稍微不同的方式中呈現它
當你把愛發送給蓋亞、他人、空氣、水、動物和植物、甚至神，你在增加地球的光與愛的頻率。想像你所發送出去的光翻了一倍，就像4 + 4 = 8...(倍數)
當你把那個愛轉向內，通過自我滋養、自我疼惜、自我寬恕、自我照料、自我安撫、自我接納，光就會乘以次方。就像4 x 4 = 16....(級數)
這很簡單，親愛的，你被編了程。就像一台電腦，有著一個木馬病毒在後台運行，無法被檢測到，但對人類在泰拉蓋亞上數千年的從屬關係來說至關重要
直到現在，你難以構思這些，所以你專注於把愛發送給你在周圍看到的：你的家人、你寶貴的星球、你的鄰居和數百萬其它的公益事業。這一切喚醒並增加了你的同情心和愛。使你增加了蓋亞上的振動
但，我們非常接近結束時刻，如你所知的---是的，我們感到你對此鬆了一口氣---所以專注於內在變得非常重要：就像你專注於外在一樣
你們有個說法，條條大路通羅馬。所有的愛都會引領你回家：回歸你自己。那是神棲息的地方，在你神聖、寶貴的自我中
我們非常清楚即使是你們之中最仁慈的人強加於自身的殘忍模式。你永遠不會想要對他人述說的話語，你沒完沒了地對自己重複。你在這個過程中對自己神聖的自我做出了數不清的傷害；你阻礙自己。你處於黑暗希望你處於的地方，在他們自我評判的模式中被奴役
容我建議你，我們永遠不會這麼對待自己。確實，我們不會，因為哪怕是用最輕微的負面想法傷害自己就是在傷害和侮辱內在的神性
我們深愛著神，被包裹在那個愛中，無論是內在還是外在，我們只能提供愛。所以看到你對自己說話的方式，大部分情況下都不清楚自己對親密的自我有多嚴厲，我們為此非常痛苦
此時此刻，你可以做的最徹底的事情，就是自我疼惜，以便顯著地提高地球上的光
自我疼惜包含一切；你所認識到和釋放的每一個仁慈的想法，每一個評判；你所認識到和祝福的每一個恐懼；你所注意到和歡迎的每一個自我憎恨的低語
這是這些時刻的關鍵道路。經常，你在照顧他人的之中忽視了自己，但我們邀請你，在最強烈地措辭中，去善待自己
從我們問候的禮儀中，你會看到我們是溫柔的、柔和的、恭敬的，我們是細心的、關懷人的，即使在最小的細節中；這先流向我們自己，然後溢出流向他人
隨著你拾起光之使者、星際外交官、教師、領袖、引路人、愛之保持者的地位，先將自己包裹在這個溫柔、細心中
9之6 停止自我珍惜和珍惜他人的決定
由於自私地行動，我們進行了各種破壞性行動。尚蒂德娃（Shantideva）通過對我們的依戀和珍惜來表達自我珍惜的態度來解釋這一點。
他說，因為我們如此依附於這個身體作為“我”-我們認為它是“我”-然後我們擔心在各種情況下我們可能會傷害那個身體。由於粘在身體上作為“我”，即使在很小的恐懼情況下，也會出現恐懼。那麼，誰會像拒絕恐懼的敵人那樣拒絕這樣的身體（如“我”）呢？
當環境及其居民充滿消極的力量時，將所有責任歸咎於一件事情（自私），並對所有人都懷著深切的關懷，將不利的條件轉變為啟發之路。
因此，在我們平常生活中的任何情況下，當出現問題而我們變得如此恐懼然後感到如此不安時，請嘗試認識到所有這些不適和恐懼即將到來，因為我只是在想我自己，我，我。
我們正在考慮這個人會怎麼想我？他們會喜歡我嗎？我們被邀請去吃晚飯，我們都擔心“我會喜歡這些食物嗎？”當食物不准時我們在餐廳裡不耐煩，所以我們只是在想我，我，我-不是在廚房里工作的人以及他們有多忙。
遇到任何分歧，我們都會很沮喪，因為我們在考慮我–“我是對的！”當買或得到任何東西的路線很長時，我們會非常沮喪和不耐煩，因為我們正在思考關於我，而不是其他所有人。
我們之所以殺人是因為我們在想我。我不喜歡房間裡的這種昆蟲，所以我會殺死它-從那一路殺到殺人。即使昆蟲不能像無害的蜘蛛一樣傷害我們，我們還是害怕它，因為我們在思考我，我，我；我在想我。
我們出於對我的想法而殺死了它。然後我們偷東西，我們拿走未給的東西–我自己想要。我們犯了通姦罪以及各種不同類型的性行為，因為我們在考慮我，我的榮幸。我們因為保護我而撒謊。等等。我們從事閒聊，因為我認為我必須說的話是如此重要，以至於我必須說出來，所以我會打斷任何人。
能夠識別出何時我們在某種情況下感到不安，並意識到這是由於我的自我珍惜態度，這一點非常重要。
不僅要在我們腦海中說出這一點，還要真正認識到它在哪裡，在哪裡，這是我們態度的一部分，無論是我的行為方式還是感覺。我們試圖認識到，如果我不擺脫自己內心的這種自私和自我珍惜的態度，我將永遠無法擁有幸福和內心的平靜。
因此，我們決定我永遠不會讓自己受到這種自我珍惜態度的影響；我們要求我們的屬靈導師，屬靈的老師激勵我們這樣做，這意味著要在一個完全合格的屬靈大師中看到他們不自私的榜樣，並且他們總是在思考他人。
在我們的日常實踐中，我們嘗試認識到越來越多的自私，自我珍惜的微妙程度。
總的來說，就是為整個家庭提供食物時，拿最好的蛋糕，或者最好的東西-越來越多的自私。總是擔心我們在任何情況下都能獲得最好的席位，以便我們能夠看到，如果不這樣做，我們都會感到沮喪。都是因為自我珍惜，不是嗎？
我認為在這裡的冥想中，重要的短語是“自私的惡魔” –看到我們的自私確實是我們最大的敵人。
很明顯，這種自私是基於對一個虛假的“我”的掌握，而我，我，我是一個真正真正存在的人，我必須有“我的”方式。因此，我們必須共同努力，一方面擺脫自我珍惜和自私，另一方面擺脫對真正建立的“我”的把握。
這需要在所謂的方法和智慧方面共同努力。現在顯然，除非我們非常非常先進，否則我們仍將具有這種自私。只有當我們成為羅漢時，我們才能完全擺脫真正建立的“我”的習慣。但是，即使是羅漢也有一個缺點，即他或她無法真正真正地幫助他人，那是因為更加微妙。
自我珍惜的形式，他們的目標只是實現自己的解放。我們這裡不是在談論菩薩，在成為佛陀的道路上，首先要實現禮儀，但是我們談論的是一種羅漢，其特徵是在獲得解放方面僅考慮他或她的福祉。當然，那些遵循Hinayana道路的人也對愛和同情心有很多沉思。這並不是說他們完全擺脫了它。
達賴喇嘛尊者說，如果我們要自私，至少是他所說的“聰明的自私”，那就是出於自身利益，為我們自己的解放和啟蒙而努力，試圖使自己獲得自由。適當的情況等等。當然，如果我們有純粹的動力，我們將試圖積累所有適當的條件，等等，以使他人受益。但是即使我們這樣做只是為了使自己受益，作為使他人受益的一部分，那也將是明智的自我利益。
我的問題是殺害昆蟲。如果科羅拉多甲蟲正在吃我們的土豆，該怎麼辦？
就造成傷害的昆蟲而言，無論是對農作物造成傷害還是對人造成傷害（例如瘧疾和蚊子），我們都會嘗試使用不會殺死它們的方法，如果有的話可用。例如在蚊帳中睡覺；或當叮咬和難纏的昆蟲在我們的房間裡時，嘗試將它們捕獲在杯子中並放上紙-您知道，當它們落在窗戶上時，將紙放到下面並帶到外面，而不是殺死它。
但是，如果沒有辦法真正避免殺死這些昆蟲，那麼就像上一生中佛陀必須殺死將殺死船上所有商人的划槳手的例子一樣，我們嘗試盡可能地激發動機。因此，在您的昆蟲破壞農作物的情況下，那麼一種更純粹的動機是為了能夠養成這種食物來養活他人-我們關心的是他人，而不是我想要保留我的利潤並能夠從這種作物中賺錢的自私動機。
然後，如果我們確實必須消滅昆蟲，請以對他們最不殘忍的方式進行嘗試，並為他們的未來生活表示良好的祝愿和祈禱，並完全接受滅殺所帶來的負面後果，而不對業力因果天真。
換句話說，菩薩願意為了最壞的人生而去最糟糕的地獄。實際上，我們有一個次要的菩薩誓言，如果有必要採取破壞性的行動以使他人受益，我們就不要猶豫。從某種意義上講，將勝利給予他人（我們將他們從災難中解救出來），並承擔自己的失敗（負面後果），即使這意味著在較低領域中重生。
但是，我們知道，業力行動的結果，即由此產生的沉重程度，將受到動機的影響。因此，如果我們的動機是純粹的同情心，那麼與我們的動機只是為了從莊稼中節省利潤相比，甚至造成殺戮的負面後果也不會那麼嚴重。
有兩組人在等待我的決定，我知道我的任何決定都會使一個人高興，而另一組人會遭受痛苦。該怎麼辦？例如，這種情況是我們在談論員工和企業管理所有者。員工希望獲得更高的薪水，企業主希望獲得更多的利潤。
好了，在這種情況下，我們需要再次查看企業主的動機（以獲取更多的錢）和員工的動機（以獲取更多的錢），並且我們嘗試根據誰擁有更大的需求以及結果將是什麼，我們盡量不獎勵或鼓勵貪婪。
我的意思是，就經濟政策而言，這非常清楚。例如，如果我們降低企業主的稅負，希望他們擁有更多的錢，他們將提供更高的薪水並僱用更多的人（這是一種政治哲學），那麼我們需要根據過去的經驗和審判來進行研究，這些雇主是否會提供更好的薪水並僱用更多的人，或者僅僅是為了滿足他們的貪婪以使他們獲得更多的利潤而已。
因此，如果他們的動機是貪婪的，或公司股東的貪婪，那不是改善經濟的最佳方法。另一方面，如果您給僱員而不是企業減稅，他們可能會有更多的錢（僱員），但是雇主可能沒有足夠的錢支付那麼多僱員，並且可能裁員他們離開，解僱他們。
因此，員工又需要更多的錢來養活自己嗎，還是再次，貪婪地買不必要的東西-非必要的東西，我應該說。換句話說，這真的會刺激您的經濟嗎？但隨後，雇主可能沒有足夠的錢來支付這麼多的員工，並可能解僱他們，解僱他們。
因此，員工又需要更多的錢來養活自己嗎，還是再次，貪婪地買不必要的東西-非必要的東西，我應該說。換句話說，這真的會刺激您的經濟嗎？
這些經濟問題非常，非常困難，因為它們基於錯誤的前提和錯誤的假設。整個系統基於錯誤的假設，因為它基於這樣的假設，即您根據每年取得的進步來衡量經濟的有效性；並且假設它必須每年增長，如果它不能以一定的百分比增長，那將是一場災難。
所以它永遠不會基於足夠的想法，它總是基於越來越多的想法–因此它的全部前提是貪婪的。因此，這確實是一個非常困難的情況。沒有簡單的解決方案，因為顯然每個人都在貪婪的影響下工作，並且某種程度上需要找到一種折衷辦法。
在很明顯一方在貪婪的基礎上工作而另一方有很大需求的情況下，那麼做出決定就容易得多。在不太清楚的情況下，這要困難得多，這恰恰說明了必須真正消除所有這些困難的必要性，人們必須以某種方式努力使人們克服在貪婪和自私的影響下的存在。因此，它重申了我們菩提心的動機，
自私的動機真的具有破壞性嗎？例如，我們在這裡進行的所有改進，我們周圍的所有事物，我們使用的汽車等–所有這些事物都是由人們創造的，其中大多數人具有表達自己或獲取利潤的自私動機。因此，如果沒有這些人及其影響力，我們幾乎不會有這些事情。
是的，但是當我們談論自私的後果時，我們是在談論自私的後果。正如我的尊嚴所解釋的，我也提到過，如果我們要自私，至少要聰明地自私，那麼為了自己的利益而工作（就工作的貪婪而言，依此類推），至少我們這樣做是為了使他人受益，例如製造他人需要的產品，而不是製造沒人真正需要的產品。
我記得當我和Serkong Rinpoche一起旅行時，我們走進了蘇黎世一家非常非常昂貴的高檔商店，裡面裝滿了各種奇特的貴重物品。當我們的主人向我們展示了這家商店的情況，然後我們走了出去之後，塞爾孔仁波切對我的評論是，這家商店中沒有任何人真正需要的東西。
因此，如果我們的贏利動機只是為了製造別人不需要的東西，那麼那肯定不是非常有益–這不是明智的自我利益。明智的自我利益在於，如果您想賺錢，至少要涉足食品行業或類似行業，例如服務行業，那麼增加人們的慾望或憤怒的愚蠢娛樂活動，不僅是性與暴力。
珍惜他人作為我們的主要實踐。在這裡，我們考慮珍惜他人帶來的所有好處和優勢，以及我們所經歷的所有幸福。一切順利都是珍惜他人的結果。換句話說，在思考別人。
當我們談論產生幸福的建設性行為時，從一般的建設性行為和特殊的建設性行為來列舉。因此，在我們的一般性或單純的建設性行動中，應避免採取破壞性行動。當我們有殺人的衝動時，不要殺人。那是因為我們想到了昆蟲（或動物）或魚類（或它想殺死的任何東西）的福利（或福利）。如果我們不偷東西，那又是因為考慮到不快樂會導致另一個人。當然，我們也可以避免考慮“我要避免如果我犯下破壞性行為會給我造成的痛苦”這樣的想法。
在Hinayana和Mahayana之間共有的業力的一般表述中，避免破壞性行為的動機是：“我想避免破壞性行為會給我帶來的痛苦。”這是唯一可以確定的事情，它會給我造成痛苦，並且不確定會對其他人產生什麼影響。
儘管如此，除此之外，大乘佛教的特別介紹是為了避免造成他人痛苦。這就是大乘佛教的觀點，這是因為避免珍惜他人的幸福來自於珍惜他人。
同樣，大乘佛教的特殊類型的建設性行為是做某件事來支持他人的生活，而不是奪走或損害他人的生活。因此，這不僅可以挽救被溺水的人或被溺水的動物或昆蟲的生命，這還意味著在蠅被淹死時甚至將蠅從骯髒的廁所中取出，然後用手將其取出（之後全部，我們可以洗手）。
它還照顧一個人，以維持他們的生活。而不是從別人那裡竊取，而是奉獻給別人。破壞性行動的所有這些相反的行動：不是撒謊，而是說真話；而不是閒聊，總是說什麼有意義等等。
通常，如果我們自私，沒有人會喜歡我們。如果我們一直在思考他人並對他人友善，那麼他人會喜歡我們並對我們感到高興。因此，即使在這個非常現實的水平上，我們也可以在這裡看到優點和缺點。
而且，正如Shantideva所說，如果我們看佛陀，佛陀是因為完全珍惜他人而獲得了啟蒙。那不是我們可以實現的最大幸福，就是能夠給每個人帶來幸福的幸福。而且我們可以理解每個人如何欣賞和想要仁慈。
善良是建立在珍惜他人，思考他人，通過善良和情感的基礎上的；而通過情感，我們並不是指性的情感，而是通常是充滿感情的，那麼這會在任何一個群體中帶來和諧與幸福。
因此，我們嘗試做出這個決定，以便我會珍惜他人，這是所有幸福的基礎和根源。而且不管他們可能對我或他人造成什麼傷害，我都會永遠珍惜他們，如果他們有任何毛病，並且永遠不會拒絕他們，我會感到可怕。不管發生什麼事，我始終會對他們懷有一顆熱情的心。
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