當前的流行病只是人類和地球長期死亡和重生過程的一部分。一方面，它是地球舊以太體迅速消失的另一個徵兆，另一方面，它可以被體驗為未來生命地球新誕生的以太體的上升。
人們適應哪個地球，他們與哪個過程結盟，純粹是一個自由的道德選擇問題。我們可以自由選擇成為新地球和人類的一部分，還是繼續成為垂死的地球和人類的一部分。
當一個人死亡時，他的肉體死亡變成了靈魂的死亡和痛苦，只有那些認為他的真實存在是腐爛的肉體的人。
對於那些也站在他臨終的床邊，也看到死去的屍體的人來說，他的死亡被體驗為他的靈魂和精神在精神世界中光榮的重生和復活。
自然地，當我們變老時，我們的自然免疫系統變得——從身體上來說——變弱。但是，如果我們年復一年地變老，內心變得更年輕，從一個十年到下一個十年，我們已經創造了一個新以太體的種子，以及一個新的、純粹的道德-精神免疫系統。
地球的有機體也是如此。它的以太體也在現在的進化時期消亡，僅僅是因為在每個人的肉體死亡時，以太體在脫離肉體後也會瓦解並消失在以太世界中。地球和人類已經變老，進入了這個自然的肉體和以太死亡的時代，但這也是他們精神重生的時間。
如果我們知道這個事實，舊的物質地球和人類正在衰老和死亡，他們的舊以太體也在死亡，並將繼續這樣做，直到它在未來完全消失，我們也將理解為什麼自然，人類沒有用他們的新愛和生命力來支持和滋養的，會受到相應的影響，以及為什麼物種比以前消失得更快。
我們還將理解為什麼那些不費心去開發強大的內在力量，可以為他們提供新創造的以太力量的人，會變得如此容易受到各種外部影響，電和輻射，病毒和疾病的影響。但所有這些都不是疾病和死亡的原因，而只是石化的代理人，通過以垂死的以太體腐爛的殘餘物為食，做著必要的工作。
因此，對於紮根於現實、不生活在物質或精神錯覺中的人來說，我們在各個層面上經歷的所有瘟疫和地震都是新的創造性誕生的苦難；地球的靈性存在——在我們人類的心中生活、編織和發展——孕育了一個新的以太地球，充滿了新的生命力量，充滿活力和光芒。
在古老的大地母親垂死的子宮裡，她年輕美麗的女兒大地誕生、成長和繁榮；但這個新生的地球確實是人類的女兒，它只能在人心中生長繁榮，才能賦予它新的生命。而新地球的新生命只能來自人類的愛和智慧。
當小雞從老蛋裡出來，堅硬的蛋殼崩裂瓦解，你不為老蛋哀悼，也不抱怨破殼；你把你的心轉向新孵化的小雞，並為它美麗的存在而歡欣鼓舞！把時間花在害怕死亡和腐爛的外部力量上是最多餘的，因為我們可以將我們的能量轉化為在我們的精神和社交生活中變得富有創造力。
因此，讓我們不要在恐懼和焦慮中浪費時間，積極地將我們活躍而年輕的靈魂力量投入到地人太陽新天地的建設中，因為這不僅是所有未來進化的理想目標；它可以在此時此地的每一分鐘每一天中體驗和完成，作為最真實、最實用、最賦予生命、治愈、滋養、精神的活動，並表達我們對人類和地球的真正同情。
當我們思考業力如何運作時，我們必須始終牢記，作為人的本質、最內在存在的人類自我具有三種工具，通過這些工具，它能夠在現實世界中生活和表達自己。世界。它們是物質體、以太體和星光體。人真的帶著肉體、以太體和星光體穿越世界，但他自己並不在這些身體中的任何一個。在最真實的意義上，他是自我；是自我既受苦又創造業力。
現在的重點是理解作為自我存在的人與這三種工具形式——如果我可以這樣稱呼它們——物理體、以太體和星光體之間的關係。這將為我們了解業力的本質奠定基礎。如果我們考慮以下內容，我們將獲得一個富有成效的觀點來研究人類的物質、以太和星光與業力的關係。
我們在礦物界看到的物質，我們在植物界看到的以太，以及我們在動物界看到的星光——所有這些都可以在地球上的人類環境中找到，在環繞地球的宇宙中，我們有一個宇宙，如果我可以這樣描述的話，地球向四面八方延伸。
人類可以感覺到地球上發生的事情與宇宙環境中發生的事情之間存在某種關係。但是，當我們談到精神科學時，我們不得不問：這種關係真的像當今科學世界觀想像的那樣普遍嗎？這種現代科學的世界觀考察了地球上一切有生命的和無生命的事物的物理特性。它還研究星星、太陽、月亮等；
這樣的概念只能來自一種在任何時候都無法真正掌握人本身的知識形式——這種知識只掌握人之外的東西。然而，當我們真正抓住人站在宇宙中的那一刻，我們就能夠發現人性的幾個工具性成員、物質身體、以太體、星光體和相應實體之間的關係，相應的存在實相，在宇宙中。
關於人類的以太體，我們發現宇宙中散佈著宇宙以太。人的以太體有一個確定的人形，在它裡面有確定的運動形式，等等。的確，這些在宇宙以太中是不同的。儘管如此，宇宙以太本質上與我們在人類以太體中發現的性質相似。以同樣的方式，我們可以談論在人類星光體中發現的東西與某個星光體原理之間的相似性，該原理適用於遙遠宇宙中的所有事物和所有存在。
在這裡，我們遇到了一些非常重要的事情，這種事情的真正本質對今天的人類來說是非常陌生的。讓我們從這裡開始。我們有，首先是地球；在地球上，我們有人類，以及他的以太體。然後在地球環境中，我們有宇宙以太——宇宙以太與人類的以太具有相同的性質。
在人身上，我們也有星光體。在宇宙環境中也有星光。我們在哪裡可以找到這個宇宙星體？它在哪裡？它確實有待發現，但我們必須首先發現——在宇宙中是什麼背叛了宇宙星光的存在；是什麼揭示了它。某處或其他地方是星光。這宇宙中的星光，到底是不是很隱蔽、很難察覺
當然，以太本身對於我們的身體感官來說也是不可察覺的。如果我可以這麼說，當你看著以太的一小部分時，你的身體感官什麼也看不到，你只是看穿了它。以太對你來說就像一個空虛的虛無。
但是當你把以太環境看成一個整體時，你看到的是藍天，我們也說它不是真的在那裡，而是你在凝視著虛無的空間。現在你看到天空的藍色的原因是你實際上正在感知以太的終結。因此，您將以太視為天空的藍色。對藍天的感知真的是對以太的感知。因此，我們可以說：在我們感知天空的藍色時，我們正在感知我們周圍的宇宙以太。
第一次接觸，我們看穿了以太。它允許我們這樣做；然而，它在蔚藍的天空中清晰可見。因此，人類對藍天的感知的存在表現在我們說：以太本身雖然不可感知，但由於它在宇宙中的偉大威嚴而上升到可感知的水平，揭示了它的存在。存在，在廣袤的藍色中顯露自己。
物理科學對天空的藍色進行唯物主義理論；而對於物理科學來說，在這一點上確實很難得出任何明智的結論，原因很簡單，它必須承認，在我們看到天空蔚藍的地方，沒有任何物質存在。
儘管如此，人們還是提出了最複雜的理論來解釋光線如何以一種特殊的方式反射和折射，從而喚起這片藍色的天空。實際上，正是在這裡，超感性世界已經開始佔據主導地位。在宇宙中，超感性確實對我們可見。我們只需要發現它在哪里以及如何變得可見。我們可以通過蔚藍的天空感知到以太。
但現在，某處也存在著宇宙的星界。在蔚藍的天空中，以太彷彿穿越到了感官領域。那麼，宇宙中的星體在哪裡可以窺視到可感知的領域？親愛的朋友們，答案是這樣的。
我們在天空中看到的每一顆星星實際上都是星界的入口。哪裡有星星向我們閃閃發光，哪裡就有星光閃閃發光。看看千姿百態的星空；一方面，星星聚集成堆和星團，另一方面，它們分散得很遠。在所有這些美妙的輻射光配置中，宇宙的無形和超感知星體使我們能夠看到它自己。
出於這個原因，我們不能不屬靈地考慮星星的世界。仰望星星的世界，談論燃燒的氣體的世界，就好像——原諒這種比較表面上的荒謬，但它確實如此——就好像一個愛你的人在輕輕撫摸你，握著你的手。手指分開一點，然後你會說感覺就像在你的臉頰上畫了很多小絲帶。當有人撫摸你時，你的臉頰上會貼上小絲帶，這並不比現代物理學所說的那些物質實體存在於天空中更不真實。
正是宇宙的星光體不斷地對宇宙的以太有機體施加影響——就像輕輕撫摸的手指一樣。以太宇宙的組織時間很長；正是因為這個原因，一顆恆星有它的固定性，代表著星體宇宙對宇宙以太的永久影響。它持續的時間遠遠超過撫摸你的臉頰。但是在宇宙中，事情確實會持續更長時間，因為在那裡我們正在處理巨大的措施。因此，在我們感知的星空中，我們實際上看到了宇宙星光世界靈魂生命的表達。
就這樣，一個巨大的、深不可測的生命，同時，一個靈魂的生命，一個真實而真實的靈魂生命，被帶入了宇宙。想想當我們眺望遙遠的太空，除了燃燒的氣態物體外什麼也沒有時，宇宙對我們來說是多麼的死亡。
想想當我們知道星星是星體宇宙對以太宇宙工作的愛的表達時，這一切變得如何生活——因為這是用完美的真理來表達它。那麼想想某些恆星在某些時候突然發光時的那些神秘過程——這些過程只能通過物理假設向我們解釋，並不能導致任何真正的理解。原本不存在的星星，一閃而過，又消失了。因此，在宇宙中也存在持續時間較短的“撫摸”。
我們自己在自己的星光體中以最多樣化的方式擁有愉悅和舒適的感覺。同樣在宇宙中，通過宇宙星體，我們可以看到星空的各種形態。難怪一門具有洞察力的古老科學將我們人類有機體的第三個成員描述為“星光體”或“星光體”，因為它與在星星中向我們展示自己的物體具有相似的性質。
只有我們在宇宙環境中沒有發現的自我。為什麼是這樣？如果我們考慮這個人類自我如何在地球上，在一個實際上是三重世界的世界中表現出來，我們就會找到原因——物質的、以太的和星光的。
人的自我，正如它在宇宙中出現的那樣，是地球上前世的一次又一次重複；它一次又一次地發現自己處於死亡和新生之間的生活中。但是當我們觀察自我在死亡和新生之間的生命時，我們意識到我們在地球宇宙環境中的以太對人類自我沒有意義。以太體在死後不久就被擱置一旁。只有通過星辰向我們閃耀的星光世界對自我在死亡和新生之間的生命中具有重要意義。
的確，當我們在生與死之間以及死亡與新生之間的生命中跟隨這個自我的連續進化時，我們根本無法留在太空世界中。因為兩個連續的塵世生命不能在同一個空間內。他們不可能在那個依賴空間共存的宇宙中。因此，我們在這裡直接離開空間並進入時間。其實是這樣的。當我們在地球上的連續生命中思考自我時，我們就會走出空間，進入純粹的時間流。
現在考慮一下，我親愛的朋友們。在空間中，時間當然仍然存在，但在這個空間世界中，我們無法體驗時間本身。我們總是必須通過空間和空間過程來體驗時間。
例如，如果您想體驗時間，您可以查看時鐘，或者，如果您願意，可以查看太陽的運行軌跡。你看到了什麼？您會看到時鐘指針或太陽指針的不同位置。你會看到一些空間性的東西。通過手或太陽的位置改變這一事實，通過空間事物以變化的形式呈現在你面前這一事實，你對時間有了一些了解。
但就時間本身而言，這種空間感知中真的沒有任何東西。只有不同的空間配置，不同的時鐘指針位置，不同的太陽位置。當您進入靈魂體驗的領域時，您只會體驗時間本身。在那裡你確實體驗了時間，但在那裡你也走出了空間。
在那裡，時間是真實的，但在地球的空間世界中，時間不是真實的。那麼，如果我們離開我們在生與死之間生活的空間，進入我們在死亡和新生之間生活的無空間，我們會發生什麼？我們必須做什麼？
答案是這樣的：我們必須死！如果我們走出生死之間的空間，進入我們生與死之間的無空間？我們必須做什麼？答案是這樣的：我們必須死！
我們必須準確理解這些詞的深刻含義。在地球上，我們只能通過空間來體驗時間——通過空間中的點，通過空間事物的位置。在地球上，我們根本沒有體驗到時間的實相。一旦你掌握了這一點，你就會說：“真正進入時間必須出空間，我們必須把所有空間的東西都收起來。” 你也可以換一種說法，因為它真的無非是——死。它的意思是，在行動和真理中：死亡。
現在讓我們把目光轉向這個環繞地球的宇宙世界——我們通過以太體和星光體與這個宇宙世界相似——讓我們看看這個宇宙世界的靈性。
確實有一些國家和人類社會只關注在我們地球太空世界中發現的精神。這些人無法對地球上的重複生活產生任何想法。只有那些能夠在純粹的本質中理解時間、在無空間的特性中理解時間的人類和群體，才擁有關於在地球上重複生命的想法。
但是，如果我們將這個地球世界與其宇宙環境一起考慮，或者，簡而言之，就是我們所說的宇宙，即宇宙；如果我們看到其中的精神表現，然後我們正在理解某種東西，可以說它必須存在，以便我們可以作為地球人進入我們的存在；它必須在那裡。
這個簡單的概念確實包含了深不可測的深度——我剛才提到的所有東西都必須存在，以便我們作為地球人可以進入這個地球生活。當我們真正掌握擺在我們面前的一切的精神層面時，就會展現出無限的深度。
如果我們將這種精神的完整性視為一個自足的整體，如果我們從其自身的純潔性和本質來考慮它，那麼我們就會對那些將自己的視野限制在空間世界的人們所稱的“上帝”有一個獨自的概念。
這些民族——無論如何在他們的智慧教義中——已經開始感覺到：宇宙是由一個在其中運作的神聖元素編織而成的，我們可以從宇宙中的這個神聖元素中區分存在的，在我們直接環境中的地球上，作為物理世界。
我們還可以區分在這個宇宙的、神聖的精神世界中以以太的形式顯示自己的東西，即在蔚藍的天空中俯視我們的東西。我們可以區分作為這個神聖世界中的星體，在星空的配置中俯視我們的東西。
如果我們盡可能完全地進入我們站在這裡、在宇宙中、作為地球上的人類的情況，我們將對自己說：“我們作為人類有一個身體：那麼，身體在哪裡？宇宙？” 在這裡，我要回到我已經指出的事情上。
當今的物理科學期望找到地球上的一切，也存在於宇宙中。但是在宇宙中根本找不到物理組織本身。人首先有他的身體組織：然後他還有以太和星光。另一方面，宇宙始於以太。在宇宙中，物理無處可尋。
物質只存在於地球上，談論遙遠宇宙中的任何物質都只是空洞的幻想和想像。在宇宙中有以太和星光。宇宙中還有第三種元素，因為宇宙也是三重的。但是宇宙的三重性，除了地球之外，與我們包括地球在內的宇宙的三重性是不同的。
讓這些感覺進入我們的塵世意識，在我們眼前的塵世居所中感知物質；以太的感覺，既存在於地球上，也存在於宇宙中；星光體的注視，從星星向下閃耀到地球，最強烈的是來自太陽星。
那麼，當我們考慮這一切，把這個世界觀的威嚴擺在我們的靈魂面前時，我們就可以很好地理解，在古代，有著古老的本能的千里眼，人們並沒有那麼抽像地思考，但仍然能夠感受到偉大的概念的威嚴，
他們被引導意識到：“如此偉大的思想不可能永遠完整地被構想出來。我們必須在一個特殊的時間抓住它，讓它在其完全、深不可測的榮耀中在靈魂上工作。然後它將在我們人類的內在深處發揮作用，而不會被我們的表面意識所破壞和腐化。”
——如果我們考慮一下古老的本能千里眼通過什麼方式表達了這種感覺，那麼在古代人類中為這種思想提供真實性的所有因素中，今天仍然存在聖誕節的製度。
在聖誕節之夜，當人類帶著他的肉體、以太體和星光體站在地球上時，感覺自己與三重宇宙有關，它以以太本質出現在他看來，如此莊嚴地閃耀著蔚藍的夜空的神奇奇觀；而與他面對面的是宇宙的星體，在向地球閃爍的星星中。
當他意識到這個宇宙環境的神聖是如何與地球本身的事物相關時，他覺得自己和自己的自我已經從宇宙移植到了這個太空世界。現在他可以凝視聖誕之謎——新生的孩子，地球上人類的代表，他在進入童年時就出生在這個太空世界。
當一個人感受到這一點，當他徹底地滲透到自己身上時，他也可能會回憶起人類學向我們揭示的關於地球意義的內容。我們注視的孩子是現在出生在太空中的那個的外鞘。但是他從哪裡出生，以便他可以出生在太空世界？根據我們今天所解釋的，它只能來自時間。孩子出生了。
如果我們接著追踪這個孩子的生命和他被基督存在的靈的滲透，我們就會意識到這個存在，這個基督存在，來自太陽。然後我們將仰望太陽，對自己說：“當我仰望太陽時，我必須在陽光下看到隱藏在空間世界中的時間。在太陽內是時間，從在太陽內編織和運作的時間中，基督出現，進入太空，到達地球。”
那麼我們在地上的基督裡有什麼？在地球上的基督裡，我們擁有那來自太空之外，來自太空之外，與地球結合的東西。
當我們真正進入今晚出現在我們靈魂面前的一切時，我希望你意識到我們對宇宙的概念與普通的現代概念相比是如何變化的。
在宇宙中，我們有太陽，所有在我們看來都與它直接相關的東西——所有的一切都包含在天空的藍色中，在星星的世界中。在宇宙的另一點，我們擁有地球和人類。當我們從地球向上看太陽時，我們同時也在觀察時間的流動。
從這裡可以得出一些具有重大意義的東西。人類只有以正確的方式仰望太陽（即使是在他的腦海中），當他向上凝視時，他忘記了空間而只考慮時間。因為事實上，太陽不僅輻射光，而且輻射空間本身，當我們看太陽時，我們是從空間向外看時間世界。
太陽是獨一無二的恆星，因為當我們凝視太陽時，我們正在看太空。從那個世界，在太空之外，基督降臨到人類身上。在基督在地球上創立基督教的時候，人類太久被局限在Ex Deo Nascimur，他完全被它束縛了，他變成了一個純粹而簡單的空間存在。
我們之所以這麼難理解太古的傳統，當我們帶著當今文明的意識回到他們身上時，他們總是想到時間，而不是空間世界。他們認為空間世界只是時間世界的附屬物。
基督再次將時間的元素帶給人類，當人的心、人的靈魂、人的精神與基督聯合時，人就會再次接受從永恆流向永恆的時間之流。當我們死了，即當我們離開太空世界時，我們人類還能做什麼，而不是緊緊抓住把時間還給我們的主？在各各他之謎中，人類在很大程度上變成了空間的存在，以至於他失去了時間。基督將時間再次帶給人類。
如果，那麼，在離開太空世界時，人不會像他們的身體一樣在他們的靈魂中死去，他們必須在基督裡死去，我們仍然可以成為太空人，並說：Ex Deo Nascimur，和我們可以仰望從時間來到太空的孩子，他可以將基督與人類聯合起來。
但自從各各他之謎以來，如果沒有這樣的想法：“我們必須死在基督裡”，我們就無法想像死亡，我們塵世生活的界限。否則，我們將用失去基督自己來補償我們失去的時間，並且被驅逐出他，仍然被迷住了。
我們必須讓自己充滿各各他之謎。除了 Ex Deo Nascimur，我們還必須找到 In Christo Morimur。除了聖誕節思想之外，我們還必須提出複活節思想。因此，Ex Deo Nascimur 讓聖誕節的思想出現在我們的靈魂面前，
我們現在可以說：在地球上，人有他的三個身體，肉體、以太和星光體。以太和星體也在宇宙中，但物質只能在地球上找到。在宇宙中沒有物理。因此我們必須說：在地球上——物質的、以太的、星光的。在宇宙中——沒有物質，只有以太和星光。
而宇宙也是三重的，宇宙最低層次所缺乏的，它在上面補充。在宇宙中，以太是最低的：在地球上，物質是最低的。在地球上，星光體是最高的；在宇宙中最高的是人類今天只有開始的東西——他的精神自我有一天會被編織出來。因此，我們可以說：在宇宙中，有作為第三種、最高元素的精神自我。
現在我們將星星視為真實事物的表達。我將他們的動作比作溫柔的撫摸。身後的靈性自我確實是慈愛撫摸的存在——只是在這種情況下，它不是一個單一的存在，而是整個層次結構的世界。
我凝視一個人，看到他的身影；我看著他的眼睛，看到它們向我閃耀；我聽見他的聲音；它是人類的話語。我以同樣的方式凝視世界的遙遠空間，我仰望星空。它們是等級制度的話語，——等級制度的活生生的話語，點燃星光的感覺。我凝視著蒼穹的藍色深處，在其中感知到以太體的外在啟示，以太體是整個等級體系世界中最低的成員。
現在我們可以接近更進一步的認識了。我們眺望超越地球現實的遙遠宇宙，即使地球及其物理物質和力量下降到宇宙現實之下。正如在物質世界中，地球有一個次宇宙元素，所以在精神自我中，宇宙有一個超地球元素。
物理科學談到太陽的運動；它可以這樣做，因為在環繞我們的宇宙空間圖景中，我們通過某些現象感知到太陽在運動。但這只是真實太陽運動的圖像——投射到太空中的圖像。
如果我們說的是真正的太陽，那麼說太陽在太空中運動是無稽之談；因為太空本身正在被太陽輻射出去。太陽不僅輻射光；太陽自己創造了空間。而太陽的運動，也只是這個創造空間中的空間運動。
在空間之外，它是時間中的運動。對我們來說顯而易見的——即太陽正朝著大力神星座飛速前進——只是太陽生命時間演化的空間圖像。
基督對他親密的門徒說了這些話：“看哪，地球上的生命；它關係到宇宙的生命。當你眺望地球和周圍的宇宙時，他的生命充滿了這個宇宙。
[見註一] 父神是空間之神。但我要告訴你，我是從太陽來到你身邊的，從時間——只有當人死後才能接受的時間。我已經把你從時間之外帶來了。[見註2]如果你接受了我，你就獲得了時間，並且你不會被魔法束縛在太空中。
但是你會發現從一個三位一體——肉體、以太和星光——到另一個三位一體的轉變，從以太和星光通向精神自我。精神自我在塵世中找不到，就像在宇宙中找不到塵世一樣。但我給你帶來了它的信息，
太陽確實具有三個方面。如果一個人住在太陽內，從太陽向下看地球，就會看到物質、以太和星光。人們也可以凝視太陽內部的東西。然後，只要人們記得地球或向下凝視地球，人們仍然會看到物質。但是，如果一個人從地球上移開視線，就會看到另一邊的精神自我。
因此，一個人在物質和精神自我的本質之間來回擺動。只有介於兩者之間的以太和星光是永久的。當你眺望偉大的宇宙時，地球消失了，你擁有以太、星光體和精神自我。當你進入死亡和新生之間的太陽時間時，這就是你所看到的。
現在讓我們首先想像一個人靈魂的內在情緒是這樣的，他將自己完全封閉在這個地球存在中。他仍然可以感受到神性，因為他是從神性中誕生的：Ex Deo Nascimur。那麼讓我們想像他不再把自己關在單純的空間世界中，而是接受從時間世界進入空間世界的基督，他將時間本身帶入了塵世空間。
如果一個人這樣做，那麼在死亡中他將戰勝死亡。前 Deo Nascimur。在克里斯托·莫里穆爾。但是基督自己帶來了這樣的信息：當空間被克服並且人們已經學會承認太陽是空間的創造者時，當人們感覺自己通過基督被移植到太陽、活生生的太陽中時，地球上的物質就會消失，只有以太和星界在那裡。
如果一個人真的進入這一切，他就能體驗到自己，站在地球上，物質被擱置一旁，但以太仍然與他同在，在淡紫色的光中從他身上流淌而出。星星不再是閃爍的光點；它們是愛的輻射，就像人類愛撫的手。當我們感受到這一切時——我們內在的神聖，作為人的本性，從我們內在燃燒的神聖宇宙之火；我們在以太世界中，並在星光宇宙光輝中體驗精神的生動表達，我們內心爆發出精神的創造性光芒的內在覺醒，這是人類在宇宙中的崇高呼召。
當那些接受基督啟示的人讓啟示深入他們的內心時，他們就會體驗到這個強大的概念在五旬節熾熱的語言中發揮作用的時刻。起初，他們感到墜落，將塵世的物質丟棄為死亡。但後來感覺來了；這不是死亡，而是代替地球的物質，現在我們看到了宇宙的精神自我。“Per Spiritum Sanctum Revviscimus。”
我們有聖誕節的想法——Ex Deo Nascimur；復活節思想——在克里斯托·莫里穆爾；和聖靈降臨節思想 - Per Spiritum Sanctum Revviscimus。
如果我們也明白這一點，我們人類生活的另一個方面就會浮現出來。如果我們了解物質與人的靈魂以及超物質之間的關係——其中包含人類在地球上參與的真正自由，那麼在聖誕節、復活節和聖靈降臨節的相互聯繫中，我們就會理解地球上的人類自由。
當我們從這三個思想中理解人時，聖誕節思想，復活節思想和聖靈降臨節思想，當我們讓這點燃我們了解一年中剩餘時間的願望時，人類生命的另一半就會出現當我說：“凝視這個人類的命運；層次結構出現在它的後面——層次結構的工作和編織。
這確實是從聖誕節、復活節和聖靈降臨節的思想中向我們發出的星星的語言；從聖誕節的想法來看，因為地球是宇宙中的一顆恆星；來自複活節的思想，因為最閃亮的星星，太陽，給了我們他恩典的禮物；從聖靈降臨節的思想，因為隱藏在星星之外的東西照亮了靈魂，並在五旬節熾熱的語言中從靈魂中再次發光。
進入這一切吧，我親愛的朋友們！我已經告訴過你父親，聖誕節思想的承載者，他派遣兒子通過他實現復活節思想；我已經進一步告訴你聖子如何帶來聖靈的信息，以便在聖靈降臨節的思想中，人在地球上的生命可以在其三重存在中完成。把它打坐好，好好思考；那麼對於我已經為您提供的所有描述性基礎，您將獲得內在感受的正確基礎。
試著讓聖誕節、復活節和聖靈降臨節的想法，以我今天向你表達的方式，深深地和真正地融入你的人性中，當我們在旅程結束後再次見面時，我必須承擔這次聖靈降臨節的浪潮農業課程——當我們再次聚在一起時，親愛的朋友們，把這種感覺帶給你們。
因為這種感覺應該像五旬節溫暖而熾熱的思想一樣存在於你的心中。然後我們將能夠進一步研究業力；Whitsun 思想所包含的內容將增強您的理解力。
正如曾幾何時在第一次聖靈降臨節上，每個門徒都散發出某種光芒一樣，五旬節的思想現在應該再次活躍起來，以供我們進行人智學理解。有些東西必須從我們的靈魂中發光。因此，作為聖靈降臨節的感覺，為了讓你為進一步繼續我們對業力的思考做好準備。
注：
注 1：Cp。保羅說：“創造世界和其中萬物的神，既是天地的主，又賜給萬物生命、氣息和萬物，祂離我們每個人都不遠，因為我們在祂裡面生活、行動、擁有我們的存在。” 使徒行傳十七，24-28。
注2：此處所用的“時間”是我們通常所說的“永恆”，即連續的、不間斷的時間體驗。我們通常所說的“時間”是我們對實時的空間化概念，獨立的連續事件，通過空間變化來衡量。
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