風水是中國「堪輿學」的簡稱，真正的定位應該是「生活環境全像資訊場」，所有影響到的因素不止是風與水這兩項，其他的土與金，木與火等五行元素通通很重要，這裡特別強調的是居住者內心的意識、心理與情緒等通通與風水有密切的關係。
而所論及的金、木、水、火、土五行元素，將之歸類在意識的範圍裡，不是看得到摸得到的三次元物質界的東西，而是屬於第四次元存在的一種心靈意識的向量，因此談風水就是在談四次元以上的空間，不能只執著在看得到的三次元物質界，必須考慮它牽涉到人類的思想，情感、與經驗上。
既然談到超過物質界的形上學，就不得不提到東方哲學的導師老子了，他將人類的觸角拉升到物質以外的境界，使我們了解天地萬物的創生與風水的形成到底有什麼關係。
老子道德經就說：「無名，天地之始；有名，萬物之母。」老子說得很明白：天地本來就是以無可名狀的自然永恆存在著，是有了人類，才開始以自我的意識賦予這個萬事萬物有各種名稱，有了這些名稱就建立起相對性存在的意義。
人類因為意識的觸角是有限的，對於空間環境的體認還是極其有限，所以老子繼續說：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」也就是講出人類須要跳出唯物觀，從「無」來觀察出宇宙奧妙的所在，也要從「有」來了解其運作的法則及範圍。
老子的境界極為超越，他提醒我們要從這個有限的世界，去體悟到其內還有「真空妙有」的時空場在運行，要達到「外其身而身存」的悟境。當然，老子的東方哲學思維是屬於「我不思我也存在」的看空自我想法，跳脫主觀意識後才能與宇宙常存；這種意識和西方笛卡爾強調「我思故我在」的主觀思維大相逕庭。但這兩者並不會與我的「中道」觀念中有衝突。
我的看法是老子談的是形上學的永恆理念，人的大腦只有在放空(Let go)的潛意識下，才能體認這種超越時空的無限思維；另一方面，笛卡爾則是以邏輯與推理為主，用這種完全清醒(Alert)的顯意識來體明辨形而下的物質科學思維，但現代物理學家卻從兩個在真空中的金屬板實驗裏，發現真正的實情是「物質是受限於時空，且不斷在生滅中質變」，所以目前科學家已經進步到認為物質本身是很無常的。
唯物觀點的科學，在基本粒子的理論發展以後，起了很大的變化，特別是量子力學的出現，人類的視野也從有限的尺度漸漸往無限大與無限小的尺度伸展。
根據愛因斯坦的相對論，時間與空間會因為重力場而改變，時間與空間都不是絕對的，都是可以變動的幻相與幻覺，因此這個不斷變異的娑婆世界時空場不是絕對的實境，而是屬於幻相，
從這個視界看世界，跟心經開宗明義就說：「色即是空，空即是色。」這一句真的是一語道破相對論中時間、空間與意識之間的玄機。本來，仍然對風水採取懷疑它是不符科學的我，也在開始接觸量子論後，漸漸跳開牛頓力學的框架，改從形而上的意識與心靈的領域來研究風水這東西。
風水就是時空力學與宇宙科學
《淮南子．天文訓》注文曰：「上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。」上下四方即空間，往古來今即時間，因此「宇宙」兩字即「空間時間」，要理解宇宙間所發生之不可思議現象，只要澈底了解時空理論即可。
因此簡單言之，風水亦為「時空力學」之一部分（同理，奇門遁甲亦為一種空間轉換術），要了解時空力學必須先知曉宇宙論、方位學、向量、磁場理論、引力等諸多科學原理。
大家均知「天時地利人和」六字，事實上此六字亦含有融合時空力學之概念。
「天時」指時機，其具備有形和無形之雙重變化，例如有件事做不成功，大家有時會說是「時機不對」，即是這個道理。且每個人都有命和運，命是先天性，運是後天性，出生的時間就蘊含著無窮之玄機，這就是「時」。故天時即時空力學之「時間」要素，也是風水學之「擇時」觀念。
「地利」指地點、方位，大家均知開店要選人潮多之地點，辦公室也要講究方向光線等等，均為俗稱的風水條件，表面看起來風水好像只是有形空間方位而已，可是同一地點某甲開店可能發財，換某乙開店可能虧本，此差異因素就在於還有無形空間之影響。故地利即時空力學之「空間」要素，也是風水學之「尋地」觀念。
「人和」則是各機關團體企業最常感頭痛之事，真正說來，有些企業會失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老闆或高階主管而非下層員工。機關團體人事不合，通常也是由於主管心態偏頗所致，而非基層職員之罪。
由於人與人之間存在有萬有引力，此無形之力若能相合，則有益於團體和諧與事業發達，若不合諧則會損及團隊以及事業。故人和即時空力學中的「力」字要素，也是風水學之「宜」字觀念。
綜上所述，即能恍悟原來「天地人」、「天時地利人和」、「宇宙時空」、「形法方位」、「萬有引力」等名詞全都有關連，而且風水學也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風水，卻是包含尖端之宇宙科學思想，事實上風水學是一門很複雜之綜合科學。
大陸東南大學出版之《風水探源》序中言及：
風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。
風水施加於居住環境的影響主要表現在三個方面：
第一，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；
第二，是對居處佈置形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；
第三，是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們避凶就吉的心理需求。可見風水與風水術有極大區別。「風水」是客觀存在的宇宙現象，宇宙之內在本質即時空場，外在表象即力場，因此風水即在於尋求宇宙氣場（天）、地球磁場（地）、以及人體能場（人）三者之間最調合之環境地理學與環境心理學之格局。
因此我們必須洞悉各種風水術派別的偏頗，以及濫用陰陽五行易理各種神秘術語的陋習，回歸西漢以前之科學的「相地」與「形法」的地形學理論，並融入心理學理論，破除長久以來的社會基層風水術迷信，還原風水學之宇宙科學理論。
愛因斯坦提出《相對論》，認為宇宙即時間空間連續體，共同化成宇宙，時間為無窮的存在，空間亦為無盡的存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。
而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為「力場」。由此可見，宇宙時空構成時空場，它和力場又互相在一起，宇宙內在本質即時空場，其外在表象即力場。
有了上述觀念之後，即可明瞭為何自古風水就重視方位了，因為可以說風水原本就是洞悉「時空場中的力場」之高深學問，絕非迷信。可惜風水在三千多年之發展中被無數歷代風水師予以神秘化、不合理化，導至產生今日被誤解之面貌。
另外一方面，風水也是一種心理學，稱為「環境心理學」，其在美學、建築、地理學、環境科學、社會學、政治、經濟脈動中，又有相呼應之功能，所以不少現代知識分子相信風水亦其來有自。
