一個人的內在本質是聖性的秘密，而古代的聖賢們總是慈悲的留下許多開啟這些秘密之門的密碼，它們散落在神話裡、經典裡、故事裡、繪畫雕像裡、建築物裡、符號圖騰裡。
夢是個人的神話，神話則是集體的夢。 https://goo.gl/GzXPr9
它們都是來自集體潛意識的意象，化作各式各樣、活的、具體的象徵，成為向我們自我通傳的記號。因此，透過夢與神話的敘事性模式，它們一方面提升我們心靈意象的領悟力和感受力;另一方面，也由於它們充分反映出我們的人格、生活現況，因而也提供了我們與自己、與他人、與宇宙萬物、與天主的交往關係，而有助於釐清、並引導我們走向聖潔的靈修旅程。
「對於我們內在的想像力、我們是什麼樣子、人從永恆方面來看又是如何…只可能透過神話表達。神話富有個人獨特性，比科學更能精確地表現生活， …而且，神話的存在比人類擁有更大的活動範園。
這是榮格在其自傳的序言中，所表達的神話觀。榮格說他自己充滿神話的一生，主要的材料是來自他的夢境與聯想。的確，從他的成長歷程、所創建的分析心理學理論，乃至夢與神話觀點，無不充滿著各式各樣奇妙的潛意識心靈之顯像。更重要的是，這些顯像無論呈現何種面貌，皆為一個單一而又多面向之整體的一部分。
「夢是提示您有力量建立所想要的世界，讓您看到自己所想要的世界。當您看見時，您並不懷疑它是真實的。這個世界顯然在您的心靈之內，卻好像外在的世界……您醒過來，夢似乎也逝去。然而您並沒有體會到，產生夢的東西並沒有隨著夢而逝去。您仍然保有建立另一個不真實世界的願望，看似清醒的世界其實只是夢中所見世界的不同形式罷了。您的所有時間都耗費在做夢，睡覺和清醒時的夢有不同的形式，如此而已。
夢如人生，人生如夢
中國古人或倉頡在造字時，顯然已有深刻體會，因此「夢」字，也充分反映出了人生各階段的生命旅程。
「夢」字的最上方由兩個「十」字，代表廿歲左右的青年期， 正是朝氣蓬勃、意氣風發、大展宏圖之際，也是營造「個人神話」的起步階段。
「夢」字的中間是一個「四」字，代表四十歲左右的中年期，人生太半已然形成，家庭、事業穩定，可謂生命的巔峰;然而「夕陽無限好，只是近黃昏。
「夢」字的最後為「夕」代表邁入晚年， 其上還有一，如同寶蓋，似乎也在述說人生至此已大致可蓋棺論定了。而所謂蓋棺論定，即完成了整趟生命旅程，對人生所有的體悟， 而其中最大的領悟，無非是一場夢。
這領悟看似消極，但實則卻是莫大的智慧，因為「心靈的自由，不是去爭取，而是要放下」。
我們的本質就像夢的本質一樣，我們短促的一生不過是一場睡眠
以永恆的觀點來看這場「夢與人生」我們亦能同時醒悟「生命的真相」而跳脫輪迴及渾渾噩噩的生活。進一步地，當生命的真相坦然呈現眼前，而我願意接納並與之融合為一時，人生視野將更寬廣無垠、超脫凡俗的世界，無須再奮門和證明什麼，最深的覺悟卻是徹底地放手、交託，讓天主按著祂的旨意來帶領生命之「如其所是 (awakening that is)」。這當然不是被動、無奈的接受，反而是回過頭感恩生命(即上主)的應許:
「到末日一 天主說一我要將我的神傾住在所有有血肉的人身上，你們的兒子和女兒都要說預言，青年人要見異像，老年人要看夢境。」(使徒行傳二17)
夢與神話的「全息的生命觀」
當代宗教心理學，尤其進入超個人心理學派的領域，極為強調「全息的生命觀 (holistic)，簡言之，即小宇宙與大宇宙的融合。所謂的小宇宙，就是我們自身，而且是包含了「身體」的全人，而大宇宙，則是超越萬有一切之上的終極實體，無論您稱祂為天主、上帝、佛、道、神、阿拉或簡單的大我，總之是我們所信仰的終極神聖對象。
大小宇宙的融合，正如一首情歌中「你泥中有我，我泥中有你」的歌詞，其濃郁的愛情已分不清彼此，因為我在你裡面、你在我裡面，我就是你、而你也就是我。因此，用中國人的話來講，「全息的生命觀」可謂是「天人合一」用基督宗教的神學術語(Theosis，Divinization) ，則是「神化、天主化」，也就是耶穌基督最後在山園祈禱中的願景 :
「願眾人都合而為一 ! 父啊，願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。我將你賜給我的光榮賜給了他們，為叫他們合而為一，就如我們原為一體一樣。我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一，為叫世界知道是你派遣了我，並且你愛了他們，如愛了我一樣。」 (若十七21-23 )
同樣地，夢與神話的賞析，也必須採此「全息的生命觀」以一體性地、全人地、整體性地、既有廣度又有深度地，領略生命本身給我們的啟發，活出意義來。當然，這趟旅程要求深刻的自我探索，並以誠實、勇氣與信心，不畏面對真相(真相有時是很殘酷的，這在夢境與神話的解析中屢見不鮮)，去冒險、完成自己的命運。
榮格曾說 : 「完成一個人的命運，就是人生最大的成就」雖然我們此生中尋尋覓覓、也跌跌撞撞的，有時遭逢困厄，甚至寢食難安、柔腸寸斷;但至終，走完一段人生旅程後，也能如同孔子的生命經歷 : 「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不喻矩」(論語﹒為政)，一步步地趨成穩健，終至完成「聖召(天命、命運)。
屆時，我們將體認到，縱然我們並未成就什麼豐功偉業，也沒有什麼傲人的功蹟，但卻有深刻的滿足感，也為自己如此幸運深懷感恩，因為，光是旅途本身就已值回票價了。
夢與神話在這段實現「聖召(天命、命運)的生命旅程中，扮演著非重要的角色。因為它們有如試金石般，一五一十地、充分反映出真實與現況，提供我們一面最佳的鏡子，讓我們得以忠實地透過它們來反照自己、檢視自己與人際，乃至生活中各層面問題。
夢與神話之所以能扮演此角色，是因為潛意識底層孕藏著無限潛能，它透過象徵來說話，而象徵是活的，能直接傳達生命、轉化生命。並且，如同雙人舞蹈一般，一方是意識(或自我，包含理性與情感)，另一方是潛意識(或真我一天主的肖像，包含無限的可能性)在一進一退之間，舞出生命之美，雖然也可能因跳得不好而雙腳打結、反跌在地。
無論如何，夢與神話是人生之旅的資源。而且，它們不是一門科學，而是一種藝術。沒有所謂對錯好壞與方法等的問題，隨著每個人不同的人生閱歷、生命或靈修深度、各家學派的學習心得，自然會發展出不同的方法，或不同面向的理解。
個體化過程(Individuation)
榮格以一名精神醫學博士及多年臨床心理診療的身分，指出心理學的目標在於「真我」的實現(而非自我實現)。而這段生命之旅，當一個人從無明地被潛意識原型給牽著鼻子走，到有意識化地體認自己、忠於自己、做自己，這整段逐漸啟悟、循序漸進、使人成為真正自己的過程，即所謂「個體化過程」。
完成這段旅程，其終極目標，即如上述「全息生命觀(holistic)」的實現。因此，它是由外而內，呈現出極為動態的辯證過程，在意識與潛意識之間互相抗衡，如同鐵站與鍾子闊的鍛打過程一般，一步步助人成為一個統一的整體。當然，這個過程勢必經歷痛苦，甚至千鍾百煉，方可能達成目標。
尤其是人生的後半階段，在飽受憂患與滄桑之苦後，重新尋求一種新的生活模式、新的意義和目標，一方面沈澱下來所有的世俗干擾，另一方面能從潛意識的能量中，激發出神聖的生命源泉，實現真我。
清醒才是生命的道路，佛陀如是說。讓自己更清醒，你就會更朝氣蓬勃。生命就是神，除此之外沒有別的神，所以佛陀談生命與覺察；生命是目的，而覺察是達到生命的方法。 「人的內在暗藏了很深的無意識」， 在個人無意識的後面有集體無意識。
佛陀說：「愚者沉沉地睡著，猶如生命已逝一般；師父卻是清醒的，他的生命是不朽的。 師父是觀照，他明明白白。 」
覺知是永恆不滅的，只有無意識才會凋零，所以若是你繼續無意識地沉睡下去，你必定會再死亡一次。如果你想擺脫生死輪 迴的痛苦，如果你想終止這個輪子的轉動，你非得有絕對的警覺不可，你的意識必須愈來愈提升。
帶有動機的行動表示你是無意識的；沒有動機的行動則表示你的意識是清醒著的，你出於純粹的喜悅行動。你行動是因為行動就是生命，生命就是能量，能量就是行動。
你行動是因為能量即是歡喜，不為別的，你並沒有目的，不是在追逐什麼成就，其實你根本哪裡也沒有去，只是開開心心地待在能量中罷了。在行動之外沒有任何動機，行動的本身即有其本質上的價值，不用附加其他的價值。
在夢中的遊戲規則是信任夢中的一切，對一切都必須深信不疑，當你開始在夢中懷疑，這個規則就被打破了。一旦你懷疑，夢就開始瓦解，即使只在一次的夢中你能記起這是個夢，在那瞬間，這個憶起會對你造成震驚！而夢將會粉碎，於是你清醒過來。
你周圍所見的這個世界並不是真實的，不是說它不存在，它存在，但是你隔著一層昏睡的簾幕看它，你和它中間夾著無意識。當你看著它的時候，你是用自己的方式在解釋你所看到的，就像是一名醉漢。
你活在單獨的世界 -- 赫拉克萊特斯（Heraclitus）說：
人是健忘又粗心的；
即使在清醒的時刻
對周遭所發生的事，
也猶如沉睡般地渾然不覺。
愚蠢的人們他們聽而不聞，
有句箴言適用於他們身上：
「他們所在的地方，也就是他們不在的地方。」
人不該在昏睡中行動或說話。
覺醒的人所在的世界是共通的，
沉睡的人則各自活在單獨的世界；
清醒時，所見皆死亡，
沉睡時，所見皆夢幻。
赫拉克萊特斯觸及人類最深的問題：連人醒著的時候，卻也還在睡覺。