問： 耶穌在〈心理治療：目的與行業〉裡提到放下罪咎時「不可能不痛的」，還說即使「放下」的本意是慈悲的，接下來卻可能「陷入極深的恐懼」……。我最近修「奇蹟課程」有了一個重大的穿越，體驗到了耶穌所描述的情況。
但是，爲什麽我們非經歷這些不可？不能繞過這個痛苦的過程嗎？親身體驗到神聖一刻，確實讓我更有信心繼續下去，但即使理智上知道這確實有效，我還是很害怕。
有沒有辦法別讓我經歷這些？我不曉得自己還能承受多少，能不能跟小我談條件，要它放過我？
肯恩： 當初就是因為和小我談條件，我們才惹上麻煩的，更別說它的條件根本無效。小我的條件是：只要我們遠離心靈，轉向它的應許尋求平安幸福，它就會放過我們，還保證身體會滿足我們所有的需求。
但這項交易的後果不過是罪咎，若想放下罪咎，還非痛不可。要擺脫這個結果，唯一的出路就是取消我們與小我談的所有條件，轉而堅守耶穌解決方案：寬恕。
寬恕的過程之所以痛徹心肺，是因為我們的「抗拒」。
你提到的〈心理治療〉引言，換個不那麼痛的說法就是「放下罪咎時不可能不抗拒的」。既然罪咎以身體為家，要想化解罪咎，那個認為自己等同於這個身體的那部份心靈是不可能不痛的－它會以為要被化解的就是自己！
但是，操練寬恕的前提是「心靈是抉擇者(主導)」這一事實（而非身體），對此，耶穌在〈教師指南〉中叮嚀我們：「你一定會極力抵制這種認知的（也因此而痛苦），因為在你心目中，整個世界的存在皆奠基於「身體(質能時空/物質)是作抉擇的主體」這一信念｣。
無疑地，我們迴避不了痛苦（抗拒），因為它的根源就在我們心裡，也就是一再接受小我用身體和罪咎談條件的那部份心靈，如果這些還不夠，小我還有絕招：恐嚇──它說選擇上主非但恐怖駭人，而且只會帶來痛苦。
至此，心靈怎麼選都痛，〈正文〉第四章第五節第四段所描述的就是這一認同身體的兩難之境。小我引發痛苦、令人進退兩難的這一招效果奇佳，它的目的不外乎是讓救贖成了遙不可及之物。至此，它的任務可謂大功告成。
要怎麼處理抗拒？耶穌在〈正文〉「作決定的準則」的提醒極為溫柔慈愛：「不要與自己交戰」，而這一提醒適用於所有的抗拒。因小我早已應我們之邀登堂入室，而且在心靈裡坐大了，我們還以為自己真能把它活活憋死或拒於千里之外。
如今，小我已鳩佔鵲巢，以心靈的主人自居，連心靈都忘了當初是自己開門揖盜，結果現在反而俯首稱臣，乖乖地遵循起小我的法則來。為了讓這個局面更加瘋狂，心靈索性認定，凡是威脅到小我法則的一切都會造成痛苦；唯有透過維繫罪咎懼，才是幸福之道。
至此，我們已被世間「悲劇式的苦中作樂｣ 沖昏了頭，將喜樂與痛苦混為一談，再也分不清什麼是對自己有益之事了。
真正的解脫有賴於心靈與自己重新締約，接受自己的真實身分，承認自己是有選擇能力的心靈：「唯有它能決定所見之物究竟是真實的還是虛幻的，是自己想要的還是不想要的，要帶給身體的是快感還是痛苦｣，除此之外的其他條件一概無效。
最佳的解脫之道，則是接受《課程》再單純直接不過的教誨：「救恩的秘訣即在於此：你所做的一切全都是對你自己做的……不論什麼表面原因使你飽受痛苦，此言不虛」。
所謂的「秘訣」即在於認清，每時每刻，我們不是選擇小我與痛苦，就是選擇聖靈與平安。如此一來，我們與小我的合約才算作廢，再也無法將我們隔絕於心靈之外，我們也得以回歸源頭，少受點折騰。如此，終結所有苦痛的救恩就近在咫尺，觸手可及了。
選自/ 奇蹟課程基金會問答服務
接觸奇蹟課程雖不滿一年，但她所帶給我的正面能量是前所未見的。然而，我自己在修道途中還是不免碰到大大小小的難關和陷阱。這是一篇拋磚引玉的文章，旨在探討修練奇蹟課程容易碰到的陷阱。
希望讀到這篇文章的人能一共集思廣益，俾使奇蹟學員們能閃過小我的眾多伎倆。以下的文字來自我對自己，乃至其他奇蹟學員們的觀察，以及由此而來的體悟。
1. 奇蹟課程的內文博大精深、文采斐然，充斥著嚴謹的推理和論證，很能吸引當今的知識分子。
然而，知識分子的通病即在於過度使用頭腦，喜歡以自以為的理性來解釋和闡述任何到手的資料。然而，奇蹟課程卻要我們在讀懂後能拋棄頭腦，乃至過往一慣的思考方式。
況且，過度研究和分析的結果，往往讓人遺忘了該身體力行操練寬恕。奇蹟課程的文字對許多人而言不容易弄懂，此時將有疑義的文字提出討論是好的，但只光討論不實修絕非奇蹟課程的本意。
2. 以奇蹟課程的立場而言，寬恕是我們唯一的任務。
然而，當碰到負面情緒的時候，有時我們會急於想要寬恕，結果反而變成壓抑了該被宣洩的心緒。對於造成負面情緒的人事物，能真心寬恕當然是最好的，但不該也不要強逼自己寬恕，或者因為覺得負面情緒不好就阻塞了宣洩的出口。
若一時還無法寬恕，不妨試著帶著不批判的心境，找個合適的時間和場所，讓情緒自然湧出，過程中專注得去體驗。最終，負面情緒會消融，我們將慢慢看出，恐懼的內裡其實是空無。當心打開了之後再來寬恕，真寬恕就變得事半功倍了。
3. 「小我的伎倆」是許多奇蹟學員們熱中討論的話題。
然而，正如抗生素用得越多，大家越害怕細菌，抗藥性菌株就更是肆虐，同樣的，若因著小我層出不窮的伎倆就心生畏懼，戰戰兢兢處處防範，反而會讓自己身陷恐懼之中，再次掉進小我的陷阱。
因此，奇蹟課程提醒我們，不要害怕小我，也不要和小我對立；甚至，她還處處耳提面命，小我的作為不會產生任何實質的後果。另外，奇蹟課程強調，我們只要有小小的願心就已足夠；這也在提醒我們，若我們將修道想得很難，只會挫了自己的士氣，並不會對修道有太多的助益。
4. 奇蹟課程處處要我們寬恕弟兄，
然而，我們自己當然也在「弟兄」之列。寬恕他人之時，更重要的，要同時寬恕夢出他人的自己。同樣的，也不要因為覺得自己做錯了事或忘了寬恕就自我撻伐。
5. 奇蹟課程處處強調有形世界的虛幻和無常，苦口婆心要我們出離小我世界。
然而，有時我們反而因此形成對有形世界的排拒或害怕(但內在深處卻又深深為之著迷)。如是反而在生命中吸引更多負面事物，而負面事物又更印證了心中的害怕和恐懼。
這樣反而越修越不快樂了。接受和享受這個世界的美好並沒有任何罪過，只要不以之取代上主的地位即可。事實上，以歷來神祕主義者的修行經驗來看，越能放得下世界的，反而越能享受世界，這是神祕主義史中引人深思的有趣弔詭之一。
6. 奇蹟課程的文字和推理不必完美無缺；畢竟這部書本身仍存在於小我世界。
「法尚應捨，何況非法。」因之，該檢視的是，順著奇蹟課程的教導操練，是否真引人走向內在的平安。(當然，若答案是否定的，也不代表就是奇蹟課程的教導有問題。)畢竟，雞蛋裡挑骨頭是小我的拿手伎倆。
7. 內在平安的增長是操練寬恕的最終目的，也是自我檢視的唯一判準。
然而，內在平安的增長曲線不必是一條上揚的直線；整體的趨勢應該要是向上揚的，但波動是會發生的。事實上，修行就像坐雲霄飛車，高點的背後幾乎必然是新的低點。
有時，禁不住負面情境一再襲擊，似乎J兄的教誨都被忘得一乾二淨了。然而，那或許代表真寬恕正弄痛了小我，小我不得不起而反擊；當小我浮出潛意識，起身報復的同時，也正是我們迎面寬恕的大好時機。
8. 這是個思想自由、百家爭鳴的時代。
另個知識分子們喜愛的工作就是拿奇蹟課程和其他靈修系統做比較和溝通。事實上，比較有它的好處，因為相對立的事物往往讓人一目瞭然。
不過，一方面奇蹟課程有其深度，一方面做思想體系比較的人往往栽在文字障的大海上。例如，儒家經典中的「仁義」和道家經典中的「仁義」不必然是同義詞。同樣的，若想疏通奇蹟課程和各家思想體系，也得小心為上。
尤其，欲宣稱奇蹟課程和某某法門相通之前，最好深思一番；畢竟，這世界上若已存在和奇蹟課程相同的法門，又何苦勞煩海倫和比爾七年的光陰辛苦筆錄此書？
(感謝侯玉梅轉寄分享，原文作者：許自呈）