何期自性 本不生滅
一般人會想去「找」一個清淨心；事實上，清淨心是找不到的。舉例來說，煩惱就好比波浪一樣，如果要找到水，就不能把波浪去掉，因為波浪的當體就是水啊。所以不要離開煩惱，再去找個清淨心，煩惱的當體就是清淨心。只要現在不起煩惱——何期自性本自清淨！
「何期自性本不生滅」。自性不但清淨，而且還是不生滅。眾生心則有生有滅，例如我們從早上一起來，起床，這是個念頭，動了一下就是生；馬上穿衣服，起床這個念頭就沒有了，這不是滅了嗎？穿衣服這念頭不是又生起來了？衣服穿好了，馬上接著又穿襪子、穿鞋子─穿襪子這個心生起來，穿衣服這個心又滅掉了。襪子穿好了又穿鞋子─穿鞋子這個心生起來，穿襪子這個心又滅掉了。鞋子穿好後接著漱口─漱口這個心生起來，穿鞋子的這個心又滅掉了。
從這當中觀察，我們一個人從早上到晚上，就是這種生滅的心。所謂的「眾生心」，念念不停地生滅，所以人有生老病死，因為從小到老，心都是不斷地生滅，等達到了一個階段，這一生就結束了。
為什麼心始終都在生滅呢？因為跳脫不出時間、空間、人我、是非，把這個世界當作是一成不變的，在這當中起分別、起執著，所以就是生滅心，屬於眾生境界。何謂「眾生」？因為心有眾多的生滅，所以稱為眾生。有眾多的生滅，所以就形成眾多的生死。假使未悟本心，所修的都是屬於生滅法門。念佛也好，持咒也好，都是屬於生滅法門。既然是生滅，就不容易得到三昧，不容易得到禪定。
我們人從早到晚有八億四千萬個念頭，也就是有八億四千萬個生滅，從生到滅、從滅到生，時時刻刻都在生生滅滅，這是大的、粗的一種生滅。再深一層探究，這念心的生滅當中又有生滅，大的生滅包含小的生滅，小的生滅又再包含更微細的生滅。
譬如現在想要喝茶，這是一個念頭。剛剛一動喝茶的念頭，這個心就「生」起來了。然後繼續再想喝茶，這個心就在這裡相續不停，這就是「住」。念頭相續不停……於是想要喝、想要喝，始終想著這件事，念頭就一個接一個相續。然後把茶送到口中，覺得很不錯，還是喝茶的這念心，想著很可口、很舒服，喝這口茶真正是很快樂。再喝一口、再喝一口……喝到不想喝了，然後把茶杯放下，又去做其他的事情。喝茶是一個念頭，喝了茶以後再去讀經，喝茶這個心滅掉了，看經這個心又生起來了。可是，喝茶、讀經的心是同一個嗎？這當中是個大的生滅，但其中又有許多個小的生滅。
什麼叫小的生滅？小的生滅，就是我「喝茶」是一個「生」。裡面又有生、住、異、滅四個相在遷流、在變化。
喝茶這個心是「生」；繼續想到一定要喝茶，這是「住」；喝了第一口很不錯，但是喝第二口感覺變了，前一口和第二口的味道不一樣了，這是「異」；喝到不想喝了，把茶杯一放，然後再來看經，喝茶這個心就「滅」掉了。所以，想喝茶這是一個心，這一個心的念頭當中，又有生、住、異、滅四個小的念頭。
契悟了這念心，就沒有這些瑣瑣碎碎的事情了。既然沒有生滅，就沒有生死，「頓悟自心，直了成佛」就是如此。所以「何期自性本不生滅」，我們契悟了這念心，就不是生滅心了。
法不離心體不礙用
體不礙用，不妨礙我們的作用。什麼作用？心的作用。心起善念，就是好的作用；心起惡念，就是壞的作用。契悟了自性，就能夠作主，只起善念不起惡念；不但是起善念，起了善念以後，起善念這個心也要歸於「本自具足」的心之體，就是無念。所以明白這個道理了，起心動念是本自具足，不起心動念也是本自具足。假使不了解，雖然不起心動念，心在煩惱、憂愁當中，在打瞌睡，這還是屬於生滅，也不是本自具足。
「何期自性本自具足。」不要在外面去東求西找了，因為一切法不離自心。所以「離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。」離開本自具足的心，另外去找一個佛、找一個法，是找不到的，就如同日中找影一樣，始終找不到。打坐時，看到的種種境界是從本自具足的這念心反映出來、變化出來的，因此不要管它。只要不管，那些境界統統歸於自心，就能真正得到自在。所以「何期自性本自具足」，不要到外面去找。
只要安住這念心，不要打妄想就好。面對一切境界，要覺察、覺照、覺悟。覺察自心當中有沒有煩惱？有沒有人我是非？覺察了以後，要覺照，把這個煩惱化掉，覺照了以後還要覺悟。覺悟什麼？覺悟這念心本自具足，沒有能照、沒有所照，又歸到原點。這念心一切都是現成的，不假絲毫的造作。
何期自性 本無動搖
「何期自性本無動搖」。一般人都是捨動而就靜，執著一個靜境，認為外面的世界太亂了，要找一個清淨的地方，心才安得下來；外面都是在動，所以沒有辦法安定。其實這念心「本無動搖」，管它動也好，靜也好。靜，不過是一個境，只是一個相；動，也只是一個相，是「本無動搖」。既然是本來沒有動搖，因此處靜是如此，處動也是如此。在動中修，只要不起煩惱，不生無明，這念心一點也不會失去，一點也沒有妨礙。
這是說一般人都捨棄動境，要求個靜境、求個清淨。但是，只要悟了這念心，動也是如此，靜也是如此，因為這念心本來不動搖，不著動、不著靜。不過初初學佛，還沒悟到這個道理，也不妨礙先有一個次第。離開塵囂、離開煩惱，先找一個清淨的地方，把身心暫時安頓下來，這是第一步。假使這一步都沒有，那也不容易契入「本自具足，本無動搖」這個道理。所以初初都是有方便的。有了方便，安住在清淨的環境，最後契悟了這念心，所有的方便也不執著了，為什麼？我本來有個「本無動搖」的所在，只要安住在這個地方就是，這又更進一層了。
修一切善法，不執著一切善法。
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