《真正的慈悲不只是行善，而是接受自己的陰影》文/吳九箴
很多人都只看見慈悲的膚淺意義，以為救人行善或布施捐錢就是慈悲。
如果你能覺醒，就能發現，真正的慈悲不是一味地行善救人，而是全然地接受自己內在的陰影，以無分別心的存在，去喚醒眾生或幫助眾生覺醒。許多大善人，平時有空就捐款或當義工助人，但一到半夜或獨處時，他們就開始焦慮不安，直到他們又投入義工的工作時，他們才覺得安心。
老實說，這種不敢面對自己內在陰影的行善，並不是慈悲，而是為了掩飾良心不安，或把行善當麻醉劑的一種逃避的行為。當一個人無法看見並全然接受自己的陰影，他無法真正的慈悲。
沒有覺醒的人，會選擇性地去助人。
真正覺醒的人，看見那些酗酒的、荒淫的、愛賭博的、做壞事的人，就好像看見自己內在的陰影，自己也曾有這樣的念頭或執著，自己也曾有這樣的苦和迷惘，只是他都面對了，超越了，所以可以體諒他們的苦，不會把他們當做洪水、猛獸，避之惟恐不及，如果因緣成熟，也願意幫助他們覺醒。
在覺醒者的眼裡，每個人都是珍貴的，且是獨一無二的，也都有覺醒的潛能和本質。
然而，許多修行者只要看見有人縱慾、犯戒，或從事低賤、違法的工作，如從事坐檯陪酒的風塵女子，或者小偷、騙徒或暴力分子，就會大加斥責，且批他們非我族類，無藥可救，恨不得立刻把他們打入十八層地獄。
事實上，人人皆有神聖的自性，是否無藥可救，完全由他們自己決定，如果有人走錯路或迷失自己，就把他們打入地獄，那么世間還有誰值得救呢？
包括我在內，很多人都是歷經無明的階段，做了許多蠢事，受盡各種苦痛折磨才慢慢覺醒的，那些未經歷過自己內在陰影的修行者，真的就以為自己是在天堂或淨土？也許他們的天堂和淨土可能是用佈景搭起來的吧！他們主張的慈悲，也可能只是壓抑自己內在陰影下，所浮現出來的優越感吧！
《聖經》記載耶穌的話：「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）。可見勝過法利賽人的義與進天國有關，是很重要的。
1.何謂法利賽人的義
在〈馬太福音〉中，「義」是指生活上合乎神旨意的行為表現。當時的法利賽人精通摩西律法，謹守律法上的一切規定和古人的遺傳（徒二十六5；可七1-5），為了表示虔誠，許多行為都超越律法上的規定（路十八11-12）。這種靠行為與功績的熱心，產生了下列弊端：
(1) 注重外表的現象而忽略了內在的精義。例如他們超越了律法，將薄荷、茴香、芹菜，都獻上十分之一，但更重要的公義、憐憫、信實，卻反而不行（太二十三23-26）。
(2) 無法長久遵守律法，產生假裝與偽善，只求在人前誇口。例如他們禱告的時候，愛站在會堂裡和十字路口上，故意叫人看見，為了要得人(小我)的榮耀（太六1-8）。
(3) 加添各種規定和人的遺傳（太十五3，二十三4），讓標準提高難以遵行，就更顯示出自己的高尚可敬。例如律法規定每年只要在贖罪日禁食一天，他們為了顯示虔誠，每週禁食二次（路十八12）。
(4) 曲解律法的真意，避重就輕地解釋律法。例如他們不願意遵守律法中要孝敬父母的規定，為了逃避奉養年老雙親的責任，就辯稱已經將銀錢作了供物獻給神，用嘴唇敬拜神，心卻遠離神（可七6-13）。
法利賽人的義是因行律法而得的義（腓三9），注重外在的行為表現，只求得到人的稱讚，常陷入自義、虛偽、不願意悔改和拒絕救恩的心態中（路十八14，十五7）。法利賽人因行律法而自誇，想靠律法稱義，結果成為與基督隔絕的人，從神的恩典中墜落了（加五3-4）。
2.如何勝過法利賽人的義
基督徒要勝過法利賽人的義，並非要比他們更嚴格地遵守外在律法的字句，這只能產生虛假的外表；而是要能改變內心，將律法的精意活出來，成為有生命的人。
所以先知預言說：「耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。』」（耶三十一33）。
人常用外表作為是非曲直的判斷標準，但神鑒察人的內心。所以使徒保羅說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅二28、29）
律法只能處理人肉眼看得見的外在行為，卻無法處理人內心的意念，而神看重的是人的內心。例如律法說：「不可殺人，凡殺人的難免受審判。」人有殺人的意念，若沒有殺人的行動，律法就無法定他的罪；但耶穌卻說：人雖然沒有殺人，但卻有罵弟兄、恨弟兄的動作，就如同是犯了殺人罪，難免遭受審判（太五21-22）。
同樣的，律法說：「不可姦淫。」跟配偶以外的人上床，才是犯了姦淫的罪；但耶穌卻說：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯了姦淫的罪（太五28）。
要勝過法利賽人的義，是一件困難的事；但在人是不能的，在神凡事都能（太十九26）。
基督徒因為相信耶穌，有因信基督而來的義（腓三9），藉著信使基督住在我們心裡（弗三17），並靠著聖靈的引導行事（加五22-24），以愛心為出發點（太二十二37-39；羅十三8），就能有力量完全了律法。
法利賽人是宗教的激進分子，為了避免沾染世俗的污穢，他們不與罪人、平民往來；為了維護純正的信仰，他們參加革命，力圖消滅強迫他們拜偶像的統治者；為了嚴格遵守律法，他們放棄口腹之慾，一週禁食二次，而且捨棄發財的希望，獻上十分之一。
法利賽人的信仰是認真的、嚴肅的。雖然有部分法利賽人外表遵守律法，內心卻遠離神，但耶穌警告我們說：「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。」今日我們不僅要認識真理，更要能行出如同本來如是。
求主加添我們力量，讓我們能在日常生活中將主的道行出來，使主的名得著榮耀。
《太傻的回信》还是太傻天书，有过描述，分离的沙漠，我们每个人都有分离的特质，有的人在分离的沙漠的中心，有的人在沙漠的偏向边缘一些 但是请注意，我们都在分离的沙漠中，性质是一样的，虽然可能一个稍微靠近边缘，另一个距离中心比较近，所以还是五十步笑百步 批判别人，或者批判别人的批判，卧槽这个还能嵌套，反正我也没太混明白，其实我也在想，这也无异于在告诉我，我看阴谋论批判他们，自己是不是五十步笑百步，或者自己也加入演电影罗生门的行列中去了，感觉答案可能是肯定的
电影：罗生门 修行者，看见纵欲，犯戒指责批判，好比拿性来说，自己身上也有，那么我看见别人如此，我去批评，可能是对自己得一种讽刺 明显自己与罗生门里面的角色，一般无二，没有什么差别 除了性还有很多事情，有些事，性质一样，差别在于形式，以及程度的深浅，我在街上看见一个女士挺漂亮，心想，想跟人家睡一觉，这只是想想哈哈哈，我边上的兄弟要来真的，我可以去阻止，批判这就不一定了，因为我们两性质一样，但是这个兄弟只是要把我的i想法付诸实践仅此而已，某种意义上，我和这个兄弟没有什么真正的区别，这是程度的深浅 可以换成很多不同的事和例子哈，确实是五十步笑百步
棒！